地域文化，或稱地方文化，都有一個(gè)命名，地域文化的命名是對(duì)地域文化的概括和定位。三明地域文化豐富多樣，但是至今沒有命名。本文試圖通過對(duì)三明地域文化的假定性命名來闡述命名思路，以期拋磚引玉，實(shí)現(xiàn)對(duì)三明地域文化科學(xué)而確切的概括和命名。

　　三明地域文化命名方法

　　地域文化的命名主要有四種方法：一是使用古老的地名（國名、州縣名），如徽州文化；二是地理方位名稱，如閩北文化、江右文化；三是地域名+本地域最有特色的文化，如內(nèi)蒙古草原文化；四是地域各種文化的整合性命名。第一二種方法最為簡(jiǎn)便。第一種用古老地名命名，三明市雖然所屬各縣歷史悠久，但“三明”不是歷史悠久、文化積淀深厚、影響面很大的地名。第二種方位命名，三明地處閩中偏北偏西方位，使用方位命名則方位交疊，而且難以與閩北文化、閩南文化相提并論。所以，三明地域文化如果用前兩種方法命名則等于沒有命名。第三種命名，即使用本地域某一種文化命名。這一文化除了自身積淀深厚，具有鮮明特色以外，還要能夠代表本地域文化，并且在各地域中很有影響。三明各種文化不具備這樣的條件。三明地域文化豐富多樣，如客家文化、閩學(xué)文化、紅色文化、綠色文化（自然生態(tài)），以及抗戰(zhàn)文化，閩中土堡文化、閩中地方戲曲文化，沙溪河流域的古代商業(yè)文化、謝祐神信仰、太保公信仰，還有當(dāng)代的工業(yè)文化和文明城市建設(shè)文化等。很難從中選擇一種作為三明地域文化的命名。如三明是客家大市，客家文化豐富，但是，客家文化只是三明地域文化中的一大類，不能代表或涵蓋三明地域文化，更重要的是閩贛粵邊地有多個(gè)客家大市。當(dāng)然，客家地區(qū)之間存在差異，如三明擁有石壁客家祖地，而梅州不具備這一特點(diǎn)，但是梅州有“世界客都”的特點(diǎn)，因此，僅從客家文化來看，各客家地區(qū)存在差異，但作為地域文化的名稱則失去特色。用閩學(xué)文化或紅色文化命名也存在同樣的問題。三明一些具有特色或唯一性的文化，如閩中土堡、抗戰(zhàn)文化，則不足以涵蓋三明地域文化。三明自然生態(tài)突出，但是，自然生態(tài)必須與社會(huì)生態(tài)、人文生態(tài)相結(jié)合才能進(jìn)入地域文化層面，成為觀念性的綠色文化。三明的工業(yè)文化、城市文明建設(shè)文化雖然前者在福建、后者在全國具有首創(chuàng)性，但它們是當(dāng)代的文化，必須與歷史文化相對(duì)接才能進(jìn)入地域文化。從上述三種命名方法來看，三明地域文化的命名難度較大。但是，既然三明有悠久而豐富的地域文化存在，就必然有命名的可能性，這需要對(duì)三明地域文化進(jìn)行全面而深入的研究，找出自身的文化特點(diǎn)。因此，可以使用第四種命名方法，即整合性命名。

　　從“閩源文化”探析三明地域文化命名

　　“概念是研究之母”，本文試用“閩源文化”作為三明地域文化的整合性命名，旨在通過這一假設(shè)來闡述思路，尋求更貼切、更有特色和影響力的命名。

　　“源”字有兩個(gè)基本含義，一是水流所出的地方，如河源、泉源、發(fā)源等；二是事物的根由，如來源、淵源、能源、起源、策源地等，是本原性的意思。這兩個(gè)含義都包含三明多樣文化。其一，閩人之源。三明萬壽巖是華東地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最早的洞穴類型的舊石器時(shí)代早期古人類遺址，具有唯一性，羅哲文先生稱其為“人類最早的建筑”，可謂之閩人之源。其二，閩江源。閩江主源發(fā)源于三明市建寧縣，從“源”可以到“流”，“流”比“源”面積更廣，在文化上，流是源的發(fā)展。如三明境內(nèi)有沙溪和金溪兩條閩江支流，金溪流域的將樂縣、建寧縣都是福建省最早的建制縣。沙溪中上游和金溪流域是客家先民的移民路線和聚居地。沙溪河流域的沙縣、三元、永安有較早的商埠和商業(yè)文化。沙溪河中上游流域有謝祐信仰、太保公信仰等。其三，閩學(xué)之源。三明有閩學(xué)鼻祖楊時(shí)，閩學(xué)集大成者朱熹，以及閩學(xué)先賢羅從彥，“閩學(xué)四賢”獨(dú)占其三，堪稱閩學(xué)發(fā)源之地。還有更多的古村古鎮(zhèn)的閩學(xué)文化、科舉文化等。其四，石壁世界客家祖地。寧化石壁是客家民系最主要的形成地和播遷地，堪稱客家之源。以上四種文化足以命名三明地域文化為“閩源文化”。此外，三明還有更多屬于“源”或“原”的地域文化。如，三明土堡為土樓之母，具有“原”的意義。閩中地方戲曲是古代戲曲活化石，也是原本性質(zhì)的文化。永安為抗戰(zhàn)時(shí)期的省府，自然是福建抗戰(zhàn)文化之源。寧化是工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征出發(fā)地之一，雖然不是唯一，但也是一源。三明的森林覆蓋率是全國地級(jí)市第一，自然保護(hù)區(qū)和古村落在全省獨(dú)特，具有原生態(tài)之“原”的意義。三明是福建最早最重要的重工業(yè)基地，三明的文明城市建設(shè)開全國先河，是全國文明城市建設(shè)之源。

　　對(duì)三明地域文化進(jìn)行整合性命名，并非取消本地域各種文化的地位和作用。可以圍繞三明地域文化名稱概念，從概括性的“閩源文化”展開對(duì)多樣文化研究和闡釋，而又都可以統(tǒng)攝于“閩源文化”之中。比如，一切地域文化的形成都有一個(gè)穩(wěn)定的三維空間，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)土壤和社會(huì)結(jié)構(gòu)。原初的三維空間便是地域文化的生態(tài)之源。如武夷山東麓的自然環(huán)境為中原漢人移民提供安定的棲居環(huán)境，他們?cè)缙诘牡咀骱腿丝诜毖転榭图颐裣敌纬纱蛳氯丝诤徒?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。客家先民與原住民融合，重構(gòu)宗法制社會(huì)，興辦文化教育，傳播理學(xué)文化，從而形成特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化環(huán)境。從唐末到南宋的四百年間，在這樣的原初的三維空間孕育、誕生客家民系和客家文化。這個(gè)三維空間也是三明地域文化的原初文化生態(tài)。一切地域文化都在一定的文化生態(tài)中形成和發(fā)展，文化生態(tài)包括自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和人文生態(tài)。從自然生態(tài)來看，古人類居住于萬壽巖，那一片地域必然有良好的自然生態(tài)。唐宋期間大量的漢人移民進(jìn)入，也說明自然生態(tài)良好。三明良好的自然生態(tài)一直保持到現(xiàn)在，才有三明的森林覆蓋率、國家森林城市，大量的旅游景點(diǎn)和現(xiàn)代林業(yè)，以及大山屏蔽的重工業(yè)。這是一個(gè)從源到流的文化歷史。從三明的社會(huì)生態(tài)和人文生態(tài)來看，萬壽巖古人類之后的史前歷史雖然還無考古證明，但是，原始部落時(shí)期的閩人，以及閩人與遷徙來閩的越人相融合而形成的閩越族，則有歷史記載。閩越人是福建古老的先民，后來與更多的中原漢人移民融合，形成以漢人為主體的新福建人。閩人、閩越族，中原漢人移民都是福建人之源，三明境內(nèi)都有居住，如建寧地處吳越交界地域，是閩越族主要聚居地之一。再從福建的文明史來看，三國孫吳永安三年（260年）設(shè)置建安郡，閩地納入孫吳朝廷統(tǒng)治，結(jié)束了閩地武人集團(tuán)的統(tǒng)治，福建開始走向文治社會(huì)。建安郡郡治在閩北建安，管轄福建全境。設(shè)置建安郡的同年，從建安縣析出東部地域設(shè)將樂縣，析出西部地域設(shè)綏安縣，含今寧化、泰寧、建寧及明溪、清流部分地域。縣的設(shè)置必有較多的人口聚落，這也說明三明地域文化的早期性。唐宋以來三明的社會(huì)生態(tài)和人文生態(tài)更為清晰，三明從古代到當(dāng)代都是移民社會(huì)，具有移民的開拓精神，如客家先民的披荊斬棘，新中國建設(shè)工業(yè)城市的奮斗精神，更有移民的民族和諧與融合、地方的和諧與融合的人文精神，一直發(fā)展為當(dāng)代的全國文明城市，其間傳承著閩學(xué)文化的崇文重教、愛國愛鄉(xiāng)。人文精神、文化性格是地域文化的核心層面。通過對(duì)三明地域文化的研究，可以發(fā)現(xiàn)三明人有別于周邊地域人群的文化性格特點(diǎn)，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好地塑造文化性格。發(fā)掘地域文化，也不單是發(fā)展文化旅游和文化產(chǎn)業(yè)的需要，而是為了傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)，全面提升人的文化素質(zhì)和精神境界，成為推進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)性主體。

　　用“閩源文化”作為三明地域文化名稱，居位較高，必然會(huì)引起其他地域的誤解和非議。對(duì)此，首先要有文化自信，三明本來就具有“源”與“原”的各種文化，并非憑空生造。再者，地域文化命名是意象化的，意象是模糊而有張力的，任何地域文化的命名都不可能完全精準(zhǔn)。第二，對(duì)三明地方文化的研究，既要有單個(gè)的文化研究，又要進(jìn)行綜合研究，要溯源清流。第三，要加強(qiáng)對(duì)地域文化命名的闡釋和傳播，讓人們得到簡(jiǎn)略而總體的印象，進(jìn)而產(chǎn)生求解的興趣，從而讓三明地域文化名稱樹立、流傳。（廖開順）