第四把鑰匙：設身處地，就是把自己放在作者所處的境遇中、根據(jù)作者可能有的知識、見識、追求等去理解詩文，簡單說就是還原作品產生的文化邏輯。我們說話寫作都是有特定的文化邏輯的，為什么是這樣方式說而不是那種方式說，背后都有文化邏輯。君子說話是君子的文化邏輯，流氓說話是流氓的文化邏輯。古人說話有古人的文化邏輯，今人說話有今人的文化邏輯。不同的邏輯雖然可以找到相通之處，但一定有不同的特質。一個故事，在古代作家那個生存環(huán)境中可能表達什么，在今天的生存環(huán)境中可能表達什么，也許相同，也許大不相同。對大不相同的表達，我們就要設身處地地找到作者在那個環(huán)境中可能有的表達，而不是用今天可能有的表達替代它。比如《左傳》“寺人披見文公”的故事，從《左傳》的作者看來，寺人披作為晉惠公、晉懷公的舊臣，不為舊主而死，卻死心踏地投奔新主晉文公，是應當否定的。因為他誰得勢就依附于誰，誰當主子就效忠于誰，在傳統(tǒng)道德中是不忠的表現(xiàn)，是應當譴責的。因此，對“如何評價這個人物”的問題，我們就應當設身處地，從《左傳》作者所處的生存環(huán)境的角度來理解，認定寺人披是一個見風駛舵、沒有操守的小人；而不是僅從寺人披膽識過人、富有辯才的角度來褒揚他，稱之為難得之才。如果用新道德看，晉文公是晉國國君，對晉國的發(fā)展很有貢獻，是春秋五霸之一；如果沒有寺人披的求見與告密，他可能就在那次陰謀中被火燒死，因此，寺人披是一個對晉國有很大貢獻的人。這顯然不是《左傳》作者要表達的。這樣的閱讀就是回到古詩文產生的文化邏輯中去，我們就能較好地理解作者所表達的。據(jù)我觀察，這一把鑰匙是我們今天最不愿使用的，大家往往是“一揖拜百佛，我拜我心”，更愿意用“我注六經”之法讀書。但倘若沒有之前入乎其中的“六經注我”，是不太可能有出乎其外的“我注六經”的。

第五把鑰匙：因聲求氣，是指“根據(jù)文章的言之短長與聲之高下來誦讀，并通過誦讀來體會作者的氣盛言宜，又通過對氣盛言宜的體會來體會作者的情意，‘使我之心與古人之心合于無間’”（　周振甫《文章例話》）。我想，這里有兩點需要關注。一是誦讀是一種非常重要的讀書法，最核心的一點是它可以通過“氣”之感應使誦讀者獲得語感。而說話、寫文章最重要的不正是這語感嗎？也許有人認為成人了再談誦讀為時已晚，其實不然。成人的誦讀有成人的優(yōu)勢，那就是因為有了更豐厚的積累、更強的理解力而更容易體會作者的“氣盛言宜”，因而也更有利于把自己生命所學所積通過誦讀融會貫通起來。這種融會貫通實際上就是生命情智的增長。二是“氣盛言宜”。“氣盛言宜”是指文氣貫注而形成的高下、緩急、頓挫、轉折等聲調。揣摩、體會這樣的聲調，對理解、享受詩文是非常有益的。今天我們在放聲讀古代詩文時有許多方式，有人強調用古調（如唐調）吟唱，有人認為普通話更好。我個人認為如果沒有特別的場域要求，其實用自己最自然的聲音朗讀即可。要特別說明一下的是，如果能找一本講古詩詞格律的書（如王力先生的《詩詞格律》）讀一讀，了解這方面的一些常識，對自己的誦讀一定有很大的幫助。

　　當然，我們不一定能五把鑰匙全用上，但若都能用上，那說不準就真的可以登其堂入其室。最后一定要強調，所有的閱讀，特別是讀古詩文閱讀，最終只有將所讀與自己的生命產生深刻的關聯(lián)，在生命體驗中獲得審美體驗，產生古今文化的貫通，讓知識與“我”的生命融為一體，才能就將知識內化為“我”的知識。這樣，無論走到哪里，知識都將融入生命之中，一定會變成生命成長中的永遠不會丟失的部分，參與到生命成長的層累之中，不斷提升生命的高度。

如何選擇古詩文的版本閱讀

問：您好，有些詩歌不同版本不一樣，有些字是不一樣的，比如離騷有些字繁化簡就有不同。而高考詩詞默寫要求字句無錯，課外閱讀背誦如果不同，對考試影響還是挺大的，這個該怎么辦。另外老師您回答排版能調整下嗎？間距那么大，看的累

黃榮華：您好！關于考試的默寫詩句，請用教材提供的原文原句。如果是普通閱讀，能選用專門的古籍出版社的本子就選用，如中華書局、古籍書店等；如果這些專門出版社沒有您想要的，那就選取一些更大一些的出版社，如一些大的教育類出版社，一些有名的大學出版社，它們出的書質量一般更高一些。

問：先生，您好！我是浙江的一位理科生，可是大學有意愿學訓詁學。想從高中積累點文言基礎，可否推薦閱讀方向。

黃榮華：您好！我想，文字學方面的著作可以讀一點，如《說文解字》《說文解字注》和當代學者裘錫圭先生的《文字學概論》、臧克和先生的《說文解字的文化說解》等；再多讀點古文，方便一點的如王力先生主編的《古代漢語》（四卷）。