（三）

　　從以上分析可以明顯地看出，“泉州學(xué)”與“閩南文化”的研究內(nèi)涵和研究對象是不相同的，“泉州學(xué)”與“閩南文化”是兩個不同的概念，是相互不能統(tǒng)屬的。

　　其實(shí)，在上世紀(jì)90年代初，泉州學(xué)界對二者之間的關(guān)系就是清楚明確的。讓我們來看一下當(dāng)時地方文史學(xué)者傅金星先生的論述：

　　“泉州學(xué)”是一門科學(xué)。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，人類對其發(fā)展歷史引起廣泛的注意，區(qū)域性文化的研究越來越多。區(qū)域性文化是該區(qū)域社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)上反映出來的現(xiàn)象，是社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映，是一種社會歷史現(xiàn)象。而“泉州學(xué)”是在現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，升華為自然、社會和思維的知識體系，是實(shí)踐經(jīng)驗的結(jié)晶，成為獨(dú)特的一門科學(xué)。它比什么吳越關(guān)系、齊魯文化等等，高出一籌，要在現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探求其本質(zhì)、規(guī)律的真理。（傅金星：《要用科學(xué)的態(tài)度研究“泉州學(xué)”》，《泉山采璞》，華星出版社，1992年）

　　在同一篇文章中，傅金星先生還指出：“泉州學(xué)”研究“盡管它涉及自然科學(xué)和社會科學(xué)的諸多方面，但并不是包括所有方面。它的任務(wù)是要揭示泉州、以及與泉州有關(guān)的事物的發(fā)展變化的規(guī)律”。

　　作為一門“學(xué)科”，“泉州學(xué)”比區(qū)域文化（也包括“閩南文化”）要“高出一籌”，“泉州學(xué)”研究必然要更加重視“發(fā)展規(guī)律”的探求。

　　我們說，“泉州學(xué)”與“閩南文化”分屬兩組不同的概念，是不能相互統(tǒng)屬的，但并不是說二者之間就絲毫沒有什么關(guān)系，這里可以借用一個詞“泉南文化”（或“泉州文化”）來說明它們二者之間的關(guān)系。

　　“泉南文化”是指歷代以來泉州在社會發(fā)展的歷史長河中，融合了閩越文化、中原文化和海外文化的精髓，形成的泉州人獨(dú)特的品格和氣質(zhì)，創(chuàng)造出的精神財富和物質(zhì)文化的總和。它是承載著泉州人思想性格、具有博大精深的思想資源、保存豐富的文化遺產(chǎn)為特征的，獨(dú)具特色的地域文化。承載著這些精神財富和物質(zhì)文明形態(tài)的，人們稱之為“泉南文化”。

　　“泉南文化”是“閩南文化”的一個主要的組成部分，是形成“閩南文化”的一個最重要的根源，是現(xiàn)在由泉州、廈門、漳州三地所組成的“閩南文化”的一個主要的“亞文化”（子文化）。根據(jù)傅金星先生對“泉州學(xué)”的定義——“泉州學(xué)”是一門新的學(xué)科，它是一門用新的科學(xué)觀點(diǎn)和方法去研究泉州社會歷史發(fā)展的文化現(xiàn)象，以及她對中國和世界歷史文化的促進(jìn)和影響，揭示其發(fā)展規(guī)律和真理，為當(dāng)前泉州的發(fā)展、中國的發(fā)展和世界的和平進(jìn)步服務(wù)的科學(xué)。

　　也就是說，“泉州學(xué)”研究相對于區(qū)域文化研究，更加注重“在現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探求其本質(zhì)，規(guī)律和真理”，但是要“揭示其發(fā)展規(guī)律和真理，”卻有賴于對文化現(xiàn)象的研究。因此，對作為“閩南文化”之“亞文化”——“泉南文化”的深入分析與研究，以及對“閩南文化”的深入分析與研究，就成為我們進(jìn)行“泉州學(xué)”研究的基礎(chǔ)性工作了。（作者：洪泓 吳遠(yuǎn)鵬）