壹、前言

　　最近幾年，在各地開辦「閩南語漢學(xué)基礎(chǔ)課程師資培訓(xùn)班」，有志於文化傳承的人相當(dāng)支持整個(gè)課程內(nèi)容，從民國(guó)八十四年至今，臺(tái)灣地區(qū)約計(jì)有二千人接受了本班三十六小時(shí)的培訓(xùn)。此期間，許多學(xué)員提出了各式各樣的問題，而以本語族語言文化從何而來的問題最令人困惑。

　　這種對(duì)本族語言文化從何而來的困惑，不可能事出無因。民國(guó)七十八年前后，當(dāng)我正在整理「唐詩三百首閩南語語調(diào)譜」的時(shí)候，從報(bào)紙上赫然看到一位大學(xué)教授所 寫的文章，直指臺(tái)灣閩南人所說的語詞「ho11 lo53」，對(duì)應(yīng)漢字就是「貉獠」二字。民國(guó)八十一年，有位外省人指著當(dāng)時(shí)報(bào)紙上的報(bào)導(dǎo)，當(dāng)著我的面笑說：「ho11 lo53」就是「貉獠」，你作這些事有什麼意義？這時(shí)我才驚覺，臺(tái)灣的閩南人連說的語言，傳承的文化，都成了鄙視與譏笑的話題時(shí)，閩南語族在臺(tái)灣的文化傳 承與新文化的建立都將成為笑柄。民國(guó)八十四年，我出版了「閩南語淺釋唐詩三百首語曲吟唱」，也常常接受邀請(qǐng)，指導(dǎo)臺(tái)灣閩南人吟唱唐詩，進(jìn)而開辦師資培訓(xùn) 班。不少人對(duì)閩南語吟唱唐詩覺得十分有趣，但是卻懷著疑惑的心情來學(xué)習(xí)，有些學(xué)員更直接提出「閩南語是『貉獠』話」、「閩南語是『福佬』話」的說法，徵詢 我的意見。面對(duì)這些學(xué)員與一般有興趣唐詩吟唱的民眾，解惑成了培訓(xùn)的先決條件。

　　貳、閩南語詞「ho11 lo53」與漢字之對(duì)應(yīng)

　　現(xiàn)年四十歲左右的臺(tái)灣閩南人自稱時(shí)，口語中所稱的「ho11 lo53」這個(gè)語詞，在目前的社會(huì)上有如下幾個(gè)對(duì)應(yīng)漢字的現(xiàn)象，整理如下：

　　一、客家人彭德修著「大家來學(xué)客話」書中將此一語詞對(duì)應(yīng)「福佬」二字。

　　二、洪惟仁著「臺(tái)灣禮俗語典」稱連橫將此語詞對(duì)應(yīng)「河洛」二字。

　　三、洪惟仁著「臺(tái)灣禮俗語典」稱連橫將此語詞對(duì)應(yīng)「河洛」二字，是種錯(cuò)誤，實(shí)際上應(yīng)對(duì)應(yīng)「貉獠」二字；后來洪先生覺得自己的結(jié)論「貉獠」二字不雅，認(rèn)為應(yīng)該改稱，先是改為「賀佬」，最后確定改稱「鶴佬」。

　　四、林再復(fù)著《閩南人》，稱閩南人就是來自「河洛」，言下之意應(yīng)以「河洛」對(duì)應(yīng)這個(gè)語詞。

　　五、陳修著《臺(tái)灣話大詞典》以「河洛」二字對(duì)應(yīng)此一語詞。

　　六、許成章著《臺(tái)灣漢語辭典》以「河洛」二字對(duì)應(yīng)此一語詞。

　　綜觀上述各種說法，「河洛」一詞多屬八、九十歲以上年屆古稀的長(zhǎng)輩所用，連橫先生更代表著十九世紀(jì)臺(tái)灣閩南語族的傳統(tǒng)用法。至於「貉獠」、「鶴佬」、「福佬」等稱謂，五六十歲以下人多用之，而以「鶴佬」、「福佬」較為普遍。

　　筆者以為，任一語族的稱謂，在任何地區(qū)或任一族群皆非隨意「任人」命名的，閩南語詞「ho11 lo53」這個(gè)口頭上的稱謂由來不止百年，與漢字之對(duì)應(yīng)必有其傳統(tǒng)的用法，即便有人不愿意使用傳統(tǒng)的漢字對(duì)應(yīng)的用法，也應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅的態(tài)度提出學(xué)術(shù)上的依 據(jù)，周延地論述，以所得結(jié)論予以更正。因此，就閩南語「ho11 lo53」此一語詞而言，究竟要用什麼方法，才能在漢字中找出一個(gè)適當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)字詞，筆者敬謹(jǐn)提出以下方法，以供志者參考。

　　參、如何為閩南語詞「ho11 lo53」找出對(duì)應(yīng)之漢字

　　基於現(xiàn)代臺(tái)灣閩南語族對(duì)閩南語詞「ho11 lo53」一詞有新的思考，不愿接受本語族自古相傳的傳統(tǒng)說法，導(dǎo)致所對(duì)應(yīng)的漢字多樣化，反而造成本語族語言文化傳承的困惑，筆者深以為病，其影響至鉅， 傷害甚深，誠(chéng)難估計(jì)，因此，有必要為此一語詞探尋其源。如何為閩南語詞「ho11 lo53」找出適當(dāng)對(duì)應(yīng)之漢字，筆者以為必須從以下幾個(gè)角度去思考，并論述如下：

　　一、分析語言音韻系統(tǒng)可能的變化以推斷所對(duì)應(yīng)之漢字。

　　二、族群自稱之方法

　　三、族群自稱之慣例

　　四、民族稱謂之語詞所對(duì)應(yīng)漢字，必須印證古籍資料是否為族名或地名、國(guó)名。

　　五、參考人民之族譜，觀察移民的發(fā)源地。

　　肆、分析語言音韻系統(tǒng)可能的變化以推斷所對(duì)應(yīng)之漢字

　　閩南語族現(xiàn)代所說傳統(tǒng)語詞「ho11 lo53」一詞之語音，筆者推究其源，分析現(xiàn)有與漢字對(duì)應(yīng)的方案如下：

　　一、「ho11 lo53」一詞，連橫用來對(duì)應(yīng)「河洛」（洪惟仁著「臺(tái)灣禮俗語典」），可知其意為今音「ho11」對(duì)應(yīng)「河」字，如此，「ho11」音本字聲調(diào)應(yīng)屬平聲字非仄聲字，其理由如下：

　　（一）連橫為十九世紀(jì)臺(tái)南文人，為臺(tái)灣三大詩人之一，漢字「平仄」之用，牽涉唐詩格律之用，在詩人而言，絕非等閒，可知「ho11」音應(yīng)屬平聲字，不可能是仄聲字。

　　（二） 《廈英大辭典》（杜嘉德1873）對(duì)「第五聲調(diào)」的描述原文如下：「The ？-pian or lower first tone first falls and then rises. It is the intonation used in English to express great astonishment or a strongly marked interrogation， e.g. ‘You？“ ”How？“ Its mark is the circumflex， e.g. ki， so.」前段文字所述第五聲調(diào)應(yīng)是「降低升」調(diào)型，但依后文所舉英語例證或應(yīng)歸納為「低升」調(diào)較妥。以第五聲調(diào)為基礎(chǔ)，杜嘉德對(duì)第五聲調(diào)「變調(diào)」的描述原 文如下：「The ？-pian or lower first loses its inflection， becoming very nearly or quite level. In some laces it becomes extremely like the unaccented ”chi？n-pian，“ as described in the preceding paragraph; in other places， especially in Tang-oan ， it becomes undistinguishable from the unaccented ”？-khi“ tone.」可見第五聲調(diào)的變調(diào)有二，一是「降低調(diào)」，二是「低平調(diào)」，而此二調(diào)型與今日變調(diào)調(diào)型比較，筆者以為應(yīng)以此二調(diào)型的調(diào)值難以釐訂。

　　（三） 丁邦新（1979）所作臺(tái)灣各地聲調(diào)的調(diào)查，廈門音第五聲調(diào)變調(diào)有二，調(diào)值分為［11］與［33］。

　　（四） 臺(tái)南地區(qū)第五聲調(diào)至今仍維持二個(gè)變調(diào)調(diào)型：［11］與［33］。

　　綜合上述語料，「ho11 lo53」一詞在十九世紀(jì)的連橫用來，確有充分的理由認(rèn)定今音變調(diào)后之「ho11」音應(yīng)屬第五聲調(diào)之變調(diào)，連橫用「河」字來對(duì)應(yīng)「ho11」音，應(yīng)可接受。

　　二、「ho11 lo53」之「lo53」音，連橫用來對(duì)應(yīng)「洛」如上述，則可知今音「lo53」，連橫以為應(yīng)歸屬入聲字，然而「lo53」音聽起來就是上聲第二聲調(diào)，如何歸為下入第八聲調(diào)呢？查當(dāng)代語料《廈門音新字典》可得如下資料：

　　（一） 查「絡(luò)、落、駱、樂」四字查《廣韻》屬同音，當(dāng)代文讀音標(biāo)成［lok8］，白話音標(biāo)成［loh8］，可見白話音變有喉塞入聲的現(xiàn)象。

　　（二） 查「烙」與上四字在《廣韻》屬同音，文音［lok8］，白話音［lo7］，可見白話音有變成失去入聲特性的現(xiàn)象。

　　（三）「落」在白話音「hoo7 tng1 teh4 loh8」與「hoo7 mai3 koh4 loh8 a0」句中語音現(xiàn)象，「loh8」音之調(diào)值，其調(diào)值今音實(shí)際皆發(fā)成「lo53」，即本調(diào)已變?yōu)榈诙曊{(diào)。

　　（四）查「日落」一詞，「loh8」音之調(diào)值，今音實(shí)際皆發(fā)成「lo53」，即本調(diào)已變?yōu)榈诙?/P>

　　調(diào)。

　　（五）查「落、洛」二字在《廣韻》音系中同音，「洛」字為「落」字之聲符，「落」今音「loh8」， 其調(diào)值音變?yōu)榻褚簟竘o53」，則不能否定「洛」字在口頭上的音變亦有此一趨勢(shì)。

　　綜觀上述，現(xiàn)代人口中的「ho11 lo53」一詞之「lo53」音有可能來自「洛」的音變，則連橫取「洛」字合「lo53」音并無不可。

　　三、「ho11 lo53」一詞，洪惟仁用來對(duì)應(yīng)「貉獠」（洪惟仁著「臺(tái)灣禮俗語典」），其意以為「ho11」 音對(duì)應(yīng)「貉」字。

　　（一） 查《廣韻》「貉」字有二音，一音同「鶴」，文讀音［hok8］，一音同「貊」，文讀音［bik8］。「鶴」字白話音「loh8」，變調(diào)調(diào)值今音為 「ho11」音，則「貉」字應(yīng)有可能同音。然此字此音例作「獸」解，要作人種族群解則應(yīng)屬「貊」之假借字（辭源），應(yīng)音［bik8］。可見「貉獠」一詞之 「貉」應(yīng)屬白字，用來對(duì)應(yīng)「ho11」音，似乎太過牽強(qiáng)附會(huì)了。

　　四、「ho11 lo53」之「lo53」音，洪惟仁用來對(duì)應(yīng)「獠」字，音字對(duì)應(yīng)無礙，但是，就訓(xùn)詁的角度觀之，「獠」為古籍中少數(shù)民族「仡佬」之辱稱，用「獠」字作人種族群解，在浩瀚史籍中，全然查無此例。

　　五、「ho11 lo53」一詞，彭德修以「福佬」二字對(duì)應(yīng)，未知其旨，然就客家語觀之，「ho11 lo53」一詞是客家人對(duì)臺(tái)灣閩南語族的口頭上的稱謂，「福佬」二字是其書寫對(duì)應(yīng)的漢字，可見客家人以「福佬」二字對(duì)應(yīng)其口頭上的「ho11 lo53」語音。查《客英大辭典》（南天書局1992）如不論聲調(diào)，「福」字客家語音應(yīng)為［fuk］，而不是「ho」，「佬」字客家語音應(yīng)為［lau］， 而不是「lo」。可見客家人在口頭上以「ho11 lo53」一詞語音稱呼臺(tái)灣閩南語族，是學(xué)閩南語族自稱的語音來稱呼閩南語族，在書寫漢字時(shí)則使用音義不相當(dāng)?shù)臐h字「福佬」二字來對(duì)應(yīng)。為何如此，實(shí)不得 而知。

　　綜合上述五項(xiàng)查考，語音「ho11 lo53」一詞，今日對(duì)應(yīng)漢字有「河洛」、「貉獠」、「福佬」，而「貉獠」再延申出「賀佬」、「鶴佬」二詞，所得較妥切的漢字對(duì)應(yīng)方案，應(yīng)屬百多年前臺(tái)灣閩南語傳統(tǒng)所用「河洛」二字最為適切。

　　伍、族群自稱之方法

　　經(jīng)現(xiàn)代語言學(xué)研究，閩南語是漢語系的一支，其音韻系統(tǒng)來自中古切韻系統(tǒng)已有專論（梁?輝2002）。而語文教育在臺(tái)已有三百五十年以上之歷史，傳承的內(nèi)容 不外乎四書五經(jīng)一類的文化經(jīng)典。而閩南語族的生活習(xí)性與思想主軸與中原文化密不可分，這也是不可否定的事實(shí)。因此，閩南語族的族群自稱的方法自然也離不開 漢民族文化的傳統(tǒng)。

　　查《左傳》一書：「?jìng)靼四辍瓱o駭卒，羽父請(qǐng)謚與族。公問族於眾仲，眾仲對(duì)曰：『天子建德，因生以賜姓，胙之土，而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。』…」根據(jù)此一記載分析如下：

　　一、「姓」：「天子建德，因生以賜姓。」意即天子封有德之諸侯，該諸侯生於何處，該處之名即為其姓。

　　二、「氏」：「胙之土，而命之氏。」意即封有德之諸侯於某地，某地即諸侯之國(guó)名，而此一國(guó)名即為諸侯之氏。

　　三、「字」：「諸侯以字」，鄭玄以為「謚」為「氏」之訛誤，注曰：「而諸侯位卑不得賜姓，故其臣因氏其王父之字。」即諸侯之臣以其曾祖父之字為姓，如孔子以曾祖父孔父嘉之「孔」為姓。

　　四、「族」：「為謚，因以為族。」注曰：「或使即先人之謚稱以為族。」意即諸侯之臣以其先之謚稱為族稱。

　　五、「官族」：「官有世功，則有官族。」注曰：「謂取其舊官之稱以為族。」意即世襲之職，其后人以官名為族稱，如晉之士氏。

　　六、「邑」：「邑亦如之。」注曰：「謂取其舊邑之稱以為族。」意即所封之邑，其后人以邑名為族稱，如韓魏趙氏。

　　綜上所述，「姓、氏、字、族」之來源與其祖先世功有關(guān)，更為封建時(shí)代天子諸侯表彰功臣之禮，今人沿其姓氏族稱，行不改名坐不改姓，族稱同之，豈有任人隨意命名之理。這種漢族人民姓氏及其發(fā)源地為其族群稱謂的規(guī)定，凡有漢化之處，都不能自外於此一稱謂方法。

　　因此，臺(tái)灣的人在國(guó)外，其自稱來源必為「臺(tái)灣」，光復(fù)之前，閩人（光復(fù)后稱「閩南人」）來臺(tái)，其自稱來源必為「閩」，中原人士遷居閩地，其自稱來源必為「河洛」，語音音變?yōu)椤竓o11 lo53」，此法自古而然，不待贅言。