­　　近日，教育部會(huì)同國(guó)家教育統(tǒng)一考試工作部際聯(lián)席會(huì)議成員單位召開(kāi)了電視電話(huà)會(huì)議，陳寶生部長(zhǎng)在講話(huà)中強(qiáng)調(diào)“要全力以赴實(shí)現(xiàn)平安高考。嚴(yán)禁宣傳高考狀元、高考升學(xué)率，一旦發(fā)現(xiàn)嚴(yán)肅處理”。筆者認(rèn)為，首次明確將禁止宣傳狀元、升學(xué)率納入了高考總體安全框架，有著重要意義。年初，教育部辦公廳印發(fā)《關(guān)于做好2018年普通中小學(xué)招生入學(xué)工作的通知》提出的十項(xiàng)禁令，就包括“嚴(yán)禁初高中學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行中高考成績(jī)排名、宣傳中高考狀元和升學(xué)率，教育行政部門(mén)也不得對(duì)學(xué)校中高考情況進(jìn)行排名，以及向?qū)W校提供非本校的中高考成績(jī)數(shù)據(jù)”。可見(jiàn)，教育部門(mén)糾正炒作“狀元”、升學(xué)率等行為的迫切之情。

­　　盡管多年前教育部就明確要求禁止炒作“高考狀元”，各高校禁止對(duì)新生成績(jī)進(jìn)行排名，但每到高考高招期間，“高考狀元”總會(huì)成為最引人關(guān)注的話(huà)題，各種高考成績(jī)排行榜層出不窮，并且其炒作有愈演愈烈之勢(shì)，這種炒作已經(jīng)影響甚至是誤導(dǎo)了公眾的教育價(jià)值觀，強(qiáng)化了應(yīng)試之風(fēng)，惡化了教育改革與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

­　　狀元的炒作在中國(guó)古代亦有，古人曾用“朝為田舍郎，暮登天子堂”“書(shū)中自有黃金屋”來(lái)激勵(lì)讀書(shū)人奮發(fā)讀書(shū)以出人頭地、改變命運(yùn)。狀元郎騎高頭馬、著狀元袍、躊躇滿(mǎn)志、榮歸故里，何等榮耀。但與古人側(cè)重于激勵(lì)學(xué)子不同，當(dāng)今的“狀元”炒作已經(jīng)嚴(yán)重異化，形成了隱在“狀元”背后、錯(cuò)綜復(fù)雜的利益鏈條。一是“狀元”的炒作提高了“狀元”所在學(xué)校所謂的社會(huì)知名度，為日后爭(zhēng)奪優(yōu)質(zhì)生源提供便利；二是炒作直接帶給“狀元”經(jīng)濟(jì)效益和各種榮譽(yù)，讓這些還未真正走入社會(huì)的單純學(xué)子開(kāi)始關(guān)注甚至是崇拜虛名和功利；三是各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、企業(yè)不遺余力的宣傳、代言，賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)；四是進(jìn)一步強(qiáng)化了以升學(xué)率為導(dǎo)向的考試評(píng)價(jià)體系，使學(xué)校背上無(wú)法擺脫的沉重的升學(xué)包袱。

­　　逐漸的，各種炒作影響了公眾的教育價(jià)值判斷，形成以“得”為主的教育價(jià)值觀，教育中更為重要的“善”“美”被放逐。“得”屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值范疇，“善”屬于倫理學(xué)價(jià)值范疇，“美”屬于美學(xué)價(jià)值范疇，將“得”置于首位明確了教育的功利取向，首先強(qiáng)調(diào)的是教育的效率和效用，在實(shí)際運(yùn)行中很容易成為不同群體追求各自利益最大化而進(jìn)行博弈的、赤裸裸的工具。比如無(wú)休止的補(bǔ)課、考試、訓(xùn)練，學(xué)校希望借此提高升學(xué)率，家長(zhǎng)希望借此孩子能升入好的大學(xué)，教育管理部門(mén)希望借此提高“政績(jī)”。當(dāng)教育純粹為功利驅(qū)動(dòng)時(shí)，教育本身就變?yōu)榱斯ぞ撸藗冏穼さ闹荒苁墙逃酝獾睦妗１晃锘屠婊慕逃辉訇P(guān)注育人的根本目的，不再關(guān)心人的心靈世界，不再企盼精神的解放與崇高。

­　　要引導(dǎo)教育擺脫過(guò)分功利的束縛，回歸育人的本質(zhì)，需要把握好此次將嚴(yán)禁炒作“高考狀元”、升學(xué)率納入高考總體安全框架的契機(jī)，重塑公眾教育價(jià)值觀。一是要明確教育的首要價(jià)值。教育的首要價(jià)值取向應(yīng)該是求善，求善有三層含義：首先，教育是人的教育，人的教育首先是人心靈的教育，求善無(wú)疑是心靈成長(zhǎng)的正途；其次，求善實(shí)際上是精選人類(lèi)歷史上的人文精神并轉(zhuǎn)化為學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生氣勃勃的精神過(guò)程；再其次，社會(huì)的發(fā)展需要高尚道德的引領(lǐng)，高尚道德的養(yǎng)成離不開(kāi)教育的求善。二是要引導(dǎo)教育回歸生活。要引導(dǎo)公眾跳出冰冷的知識(shí)世界和分?jǐn)?shù)王國(guó)，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中鮮活的學(xué)生，因?yàn)椋瑢W(xué)生自主精神的喚起，生命靈動(dòng)性的釋放，生命活力的展現(xiàn)以及生命意義的表征都根植于現(xiàn)實(shí)的生活中。現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)調(diào)“活”與“動(dòng)”，前者是對(duì)人的存在的強(qiáng)調(diào)，后者是對(duì)人的實(shí)踐的指引。因此，也只有生活才具有“存在”與“實(shí)踐”的雙重意義。

­　　只有公眾和教育者都能堅(jiān)守教育的精神和原則，抵抗各種相對(duì)落后的教育價(jià)值觀，使科學(xué)理性的教育價(jià)值秩序占據(jù)主導(dǎo)地位，才能使教育回歸常態(tài)，獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)。

­　　（作者系北京教育科學(xué)研究院課程中心副主任）